pLiiiJl فوضى الحواس * أحلام مستغانمي pLiiiJl

من طرف PIiiiIIشاهينPIiiiII الإثنين أبريل 09, 2007 5:15 pm

فوضى الحواس
الجزء الثاني لذاكرة الجسد
# صادرة عن دار الآداب ببيروت سنة 1997، وصلت اليوم الى طبعتها الـ15.( ما يقارب ال 90000 نسخة)
# صدرت في طبعتها الإنكيزية في نيسان 2004 عن الجامعة الأمريكية بالقاهرة وتصدر في بداية سنة 2005 عن دار albin michel الفرنسية وبموجب عقد مع هذه الدار التي أصبحت الوكيل الأدبي للكاتبة سيتم ترجمة هذا العمل إلى عدة لغات.
شوّش الظهور الكاسح لرواية «ذاكرة الجسد» لأحلام مستغانمي معايير التلقي التقليدية في الرواية العربية‚ وبخاصة الرواية النسوية‚ فكادت طبعاتها تصل إلى عشرين طبعة في أقل من عقد من الزمان‚ وهذا أمر نادر الحدوث ان لم يكن معدوما في تاريخ الرواية العربية‚ وليس من السهل تفسير هذه الظاهرة اذا أخذنا بالاعتبار حال الرواية العربية التي تزحف ببطء بين قراء يكاد عقدهم ينفرط حول أهم الظواهر السردية في الأدب العربي الحديث‚ لكن «ذاكرة الجسد» تنطوي على سر يجعلها موضوعا مثيرا للبحث والانتظار والترقب: الرغبة الجارفة بين الرجل والمرأة التي تكاد تتحقق لكنها لا تحدث على الاطلاق‚ المتلقي سينتظر إلى النهائية بشغف أمرا لن يحدث أبدا‚ وخلال ذلك تتلاعب الكاتبة بثنائية الجسد والكتابة لخلق أوهام شعرية جذابة ومثيرة‚ وان كانت مهاراتها السردية الحقيقية تظهر في روايتها الأخرى «فوضى الحواس» وهي الجزء المكمّل - بصورة غير مباشرة ـ للرواية الأولى‚
يظهر فعل الكتابة في رواية «ذاكرة الجسد» بوصفه بديلا لفعل الجسد‚ فحينما يخفق الجسد في التعبير عن نفسه بالحب تصبح الكتابة هي الاختيار لممارسة الحياة‚ وهكذا فإن عالم السرد في الرواية لا يحيل على وقائع فنية لها بعد يتصل بأفعال الشخصيات‚ انما يستعين بالانشاء الشعري الذي يقف عند حدود التغني بـ «الآخر» دون الاندراج معه في علاقة متكافئة‚ فالكتابة تمارس قتلا رمزيا للآخر‚ وفيما تكتب «أحلام/حياة» روايتها «منعطف النسيان» لكي تحقق هدفا اساسيا هو «قتل الابطال» في حياتها‚ وبذلك «ننتهي من الاشخاص الذين اصبح وجودهم عبئا على حياتنا‚ فكلما كتبنا عنهم فرغنا منهم‚ وامتلأنا بهواء نظيف» وهو هدف يتكرر كثيرا في النص‚ فكل رواية هي جريمة نرتكبها تجاه ذاكرة ما‚ وربما شخص ما‚ نقتله على مرأى الجميع بكاتم صوت‚ ووحده يدري ان تلك الكلمة الرصاصة كانت موجهة إليه‚ فإن ما يقوم به «خالد» وهو يكتب رواية «ذاكرة الجسد» انما نوع من قتل «الآخر» وتثبيت صورته‚ فالحب هو مشروع رواية بالنسبة له‚ وحينما يخفق في الحب يحول المرأة إلى موضوع فني في لوحة أو موضوع حكائي في رواية‚ فالقتل الرمزي للآخر يتردد بوضوح حينا وبإيحاء حينا آخر بسبب غياب الفعل الجسدي‚ وما ان تنتهي «أحلام/حياة» من قتل «خالد» رمزيا‚ إلا ويحاول الاستغراق في ممارسة قتل مضاد‚ مرة يجد في «اللوحة بديلا للمرأة» فجأة انتابتني رغبة جارفة للرسم زوبعة شهوة للألوان‚ تكاد توازي رغبتي الجنسية السابقة وتساويها عنفا وتطرفا‚ لم أعد في حاجة إلى امرأة‚‚‚ شفيت من جسدي وانتقل الألم إلى اطراف اصابعي‚ في النهاية لم يكن السرير مساحة للذتي‚ فيهاأريد ان اصب لعنتي‚ أبصق مرارة عمر من الخيبات ومرة حينما لا يستعيد توازنه بـ «القتل الفني» يلجأ للبحث عن نساء أخريات يمارس من خلالهن فعل القتل (اخترت لي اكثر واقتلك بهن كل مرة اكثر‚ حتى لم يبق شيء منك في النهاية)‚ وأخيرا يدرك تماما انه لم يفلح في التخلص منها‚ يكتب روايته «ذاكرة الجسد» ليقتلها متبعا الاسلوب نفسه الذي اتبعته معه (ستقولين لماذا كتبت لي هذا الكتاب إذن؟ وسأجيبك أنني استعير طقوسك في القتل فقط‚ وأنني قررت أن ادفنك في كتاب لا غير)‚
تكتب «احلام/حياة» كتابها من أجل «النسيان» ويكتب «خالد» كتابه من أجل «الذاكرة»‚ فثمة نزاع ضمني يلف النص من اوله إلى آخره‚ وهو يؤدي إلى مزيد من التعارض بين الشخصيتين الرئيسيتين في الرواية: فـ «أحلام/حياة» تجد في «النسيان» حالة طبيعية انها تقرأ الآخرين عبر منظور يومي‚ أما «خالد» فيجد في «الذاكرة» شاهدا على التباس المعايير‚ لأنه يؤول أفعال الآخرين عبر منظور تاريخي‚ وكلما يتقدم السرد تتعقد مشكلة «خالد»‚ فـ «المنظور التاريخي» الذي يرى من خلاله الآخرين ويفسر أفعالهم ويؤولهم‚ يولد لديه شعورا عميقا بالعزلة والعجز عن التواصل‚ وسوء التصرف يقوده إلى تعميق الخطأ في كل مرة يحاول فيها تجنبه‚ وواقع الحال‚ فهو مخلص‚ ولكن بكثير البساطة‚ لمجموعة من القيم التي لا يجد في نفسه القدرة على ممارستها‚ فيتحول إلى اتباع سلوك الشخصيات الأخرى في الرواية مثل «أحلام/حياة» و«سي الشريف»‚ ولكنه يقع في تناقضات مماثلة‚ فعلاقته المتوترة مع «أحلام/حياة» تنقله من النقيض إلى النقيض‚ من ممارسة دور الأب الروحي لها إلى العاشق الجسدي‚ وفيما يعارض زواجها ذهنيا‚ فانه يلبي دعوة من «باريس» إلى «قسنطينة» للمشاركة فيه فعليا‚ وفيما يدعي انه وريث لقيم العدل والحرية يمارس الرقابة على الآخرين‚ اثناء عمله في بلده‚ وفيما يتصل بـ «زياد» بنوع من العلاقة الشفافة ينتهي بالشك في انه على علاقة بـ «أحلام/حياة» وفيما ينذر نفسه لفضح «سي الشريف» و«زوج أحلام/حياة» وكل الطبقة التي يرى انها تتلاعب بمصير البلاد يحضر أعراسها‚ ومع انه يشعر أحيانا بتلك الممارسات المتناقضة إلا انه لا يجد سبيلا لتجنبها‚ فينخرط فيها مبديا بعض التذمر‚ على ان الازدواج الداخلي في الرؤية والموقف والأحاسيس حاضر في شخصية خالد‚ وبغض النظر عن كثير من التفاصيل التي تؤكد هذا الأمر‚ فإن الجولة التي يقوم بها في «قسنطينة» بعد تلبية دعوة الحضور إلى عرس «أحلام/حياة» تضيء جانبا من كل ذلك‚ فما ان يمر من أمام «البيت» إلا ويقول (كنت في تلك اللحظة‚ كمعظم رجال هذه المدينة‚ أقف في الحد الفاصل بين شهوة الجسد وعفة الروح‚‚ حيث تحلو الخطايا‚‚ ويسمو بي إلى أعلى ذلك النداء الآخر‚ لتلك المآذن التي افتقدت طويلا تكبيرها‚ ورهبة آذانها الذي كان يدعو إلى الصلاة فيخترق بقوته دهاليز نفسي‚ ويهزني لأول مرة منذ سنوات‚ لقد اصبحت في بضعة أيام رجلا مزدوجا كهذه المدينة «ولا تفلح ذكرى» سي «الطاهر» التي تهيمن بحضورها دائما‚ والتي تتجلى من خلال رفض «ناصر» حضور حفلة زواج أخته «أحلام/حياة» في بعث حالة الرفض الحقيقي في نفسه‚ فيجد انه في نهاية المطاف يتوجه لحضور تلك الحفلة‚ فالنص يكثف من صور التناقض بين أفكار «خالد» وممارسته‚ فهو يقع في نقطة توتر فلا يستطيع ان يتخلص من حالة التردد التي تشوب سلوكه‚ ولا يستطيع ان يفصل بين ما يريد ان يكون عليه‚ وما يريده الآخرون‚
يؤدي غياب التواصل الجسدي إلى ظهور استيهامات كثيرة‚ يعوضها الانشاء الذي يأخذ مظهرا سلبيا لأنه يكتنف بالعنف والعدوانية والشكوك والتهم التي يضفيها «خالد» على الآخرين وبخاصة «أحلام/حياة» حينما لا يتم بينهما تواصل طبيعي‚ فيتحول لديه مفهوم الرغبة إلى مفهوم حسي مباشر‚ لكنه مفهوم ذهني يقوم على افتراض الحاجة إلى تلك الرغبة‚ وبهذا يختزل العلاقة التي طالما حلم بها إلى مجرد رغبة ذهنية‚ وذلك بمواجهة العجز عن تفسير عدم التواصل مع المرأة التي كانت تشكل محور رغباته‚ يقول: (لا مساحة للنساء خارج الجسد‚ والذاكرة ليست الطريق الذي يؤدي اليهم‚ في الواقع هناك طريق لا أكثر‚‚ يمكنني ان اجزم بهذا! اكتشفت شيئا لا بد ان اقوله لك اليوم الرغبة محض قضية ذهنية‚ ممارسة خيالية لا أكثر‚ وهم نخلقه في لحظة جنون نقع فيه عبيدا لشخص واحد‚ ونحكم عليه بالروعة المطلقة لسبب غامض لا علاقة له بالمنطق‚‚ رغبة جنونية تولد في مكان آخر خارج الجسد‚ من الذاكرة أو ربما من الشعور)‚
يقوم «خالد» بتفسير اشياء كثيرة تفسيرا سيئا‚ ويضع البراهين لاقناع نفسه انه يقوم بالتفسير الصحيح‚ والحقيقة فثمة اساءة تفسير متواصلة لعلاقة «أحلام/حياة» يقرأ روايتها «منعطف النسيان» على انها رسالة مباشرة موجهة اليه‚ وهذا هو الذي يجعله يوجه رسالته المباشرة اليها‚ بصورة رواية مضادة لروايتها وهي «ذاكرة الجسد» ويبلغ الخطأ اقصاه‚ ليس في محتوى التعبير الذي يشكل متن الرواية‚ انما في اسلوب التعبير‚ فصيغة السرد تعتمد على استخدام ضمير المخاطب‚ وتحدث هذه الصيغة ارباكا شاملا في بناء النص‚ يتوازى مع تدهور العلاقات بين الشخصيات فـ «خالد» يروي لـ «أحلام/حياة» أخبارا تعرفها لانها سبق وان كانت طرفا فيها‚ فكل ما يورده يدور حول علاقتهما ببعض‚ وما يقوم به هو اعادة رواية تلك الوقائع التي عاشاها‚ وبهذا فان «المروي له» لا يجد مسوغا للتواصل مع ما يروى له‚ لأنه على معرفة بتفاصيله كونه طرفا فيه وشاهدا عليه‚ ويزداد الخطأ فداحة حينما تخفق هذه الصيغة السردية في تحقيق أهداف «الراوي»‚ وبخاصة حينما يخرج «خالد» للحديث عن تأملاته الذاتية وأشياء لا علاقة لها بـ «أحلام/حياة» وهذا يقود أحيانا إلى غياب أي دور لصيغة السرد‚ فيحل السرد المباشر بدلا عنها‚ وتتعثر النبرة السردية في الفصول الأخيرة‚ لأن الراوي يستنفد طاقته التعبيرية في الاخبار إلى درجة لم يعد لديه ما يخبر به‚ فيلجأ للحديث عن مدينة «قسنطينة» بصورة تفصيلية وكأنها ليس المدينة التي عاش وعاشت فيها «أحلام/حياة» ايضا‚ وكل هذا يحصل على خلفية من سوء الاختبارات والتعسف في البحث عن علاقة طبيعية بين «خالد» و«أحلام/حياة» وهما ينتميان إلى جيلين وذهنيتين ورؤيتين مختلفين‚
لم يستطع «خالد» ان يفهم سر ذلك الاختلاف ابدا‚ وكأن كل افعاله تتكون من سلسلة متواصلة من الاخطاء‚ بما في ذلك التلاعب المقصود باسم «احلام» ففيما اراد ابوها «سي الطاهر» ان تسمى بهذا الاسم هو ما حصل‚ فقد ظل «خالد» نفسه يعيش مع حاضر هذه المرأة التي ليست له‚ مع «أحلام» ومع ماضي تلك المرأة الطفلة التي كانت في يوم له كابنة «حياة»‚ ولأنــــه لم يستطع ان يتـــــواصل مع «أحلام» تــــعلق بوهــــــم الطــــــفولة «حــــياة»‚
وما استطاع لا استعادة الطفلة الهاربة ولا التمسك بالمرأة الحالية‚ وفي نهاية المطاف لم تكن «حياة» إلا عنصرا خطابيا تعلق به خالد ليتحدث عما يعتقد انها تجهله‚ لكنه على العكس فقد تحدث بالضبط عما تعرفه‚ وهكذا يعاند السرد الراوي‚ في نوع رائع من التوافق مع العناد الضمني الذي يحكم العلاقة بين الشخصيات‚ وأخيرا تكتشف «أحلام» ان الحالة الوحيدة التي جمعتهم كعاشقين انما كانت «علاقة مرضية»‚ وقد شفيت منها «أحلام» بالكتابة‚ لكن الكتابة لم تتمكن ابدا من الوصول بـ «خالد» إلى مرحلة الشفاء‚ فدوره كأب وعاشق‚ كوصي ومحب‚ كراغب بجسد «أحلام» وعاجز عن نيله‚ جعله يتمزق بين اختيارات ذهنية مجردة‚ لم يستطع ان يتجاوزها ولذلك فقول «أحلام» له (الحب هو ما حدث بيننا والأدب هو كل ما لم يحدث»‚ لا بد ان يعاد النظر فيه‚ وفي ضوء ما يقدمه السرد‚ فالعكس هو الصحيح.
pLiiiJl فوضى الحواس * أحلام مستغانمي pLiiiJl 1412